By Heinrich MEIER
Nichts ist so umstritten im Denken von Leo Strauss und nichts ist so zentral für sein Verständnis wie das theologisch-politische challenge. Da es im Zentrum von Strauss' Politischer Philosophie steht, findet der Streit seinen Niederschlag in allen großen Kontroversen, die sein uvre umgeben. Heinrich Meiers theologisch-politisches Traktat ist die erste Schrift zu Strauss, die das challenge, von dem Strauss sagte, es sei das Thema seiner Untersuchungen gewesen, zu ihrem Thema macht. Neben dem programmatischen Vortrag "Das theologisch-politische Problem", der auf dem internationalen Leo Strauss Symposium in München im Juni 2002 große Beachtung fand, enthält sie den Kommentar "Zur Genealogie des Offenbarungsglaubens", der eine kühne genealogische Skizze von Strauss aus dem Nachlass zugänglich macht und argumentativ entfaltet, sowie den textual content "Der Tod als Gott. Eine Anmerkung zu Martin Heidegger", der den Blick auf einen Philosophen richtet, auf dessen Denken das theologisch-politische challenge seinen langen Schatten geworfen hat, ohne dass es bei ihm jemals ein Thema von Gewicht war.
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Die Alternative heiBt : Es ist nur Ein Gottliches Gesetz. Das Gottliche Gesetz hat absolute Autoritat, und es verlangt absoluten Gehorsam. Strauss beginnt die weiteren Schritte der Rekonstruktion durchweg mit den Worten »full obedience to the law« . Jeder von ihnen tragt dazu bei , zur Entfaltung zu bringen, was die Forderung des Einen Gottllchen Gesetzes beinhaltet. Das Eine Gottllche Gesetz duldet keinen Widerspruch und kennt keinen Widerpart, kein gottliches Gesetz , das ihm entgegentreten konnte , und keine politische, religiose oder moralische Instanz, die von seiner Herrschaft grundsatzlich ausgenommen ware.
28 Zur Unterscheidung des Willens zur Redlichkeit und des Willens zur Sicherheit vom naturlichen Verlangen nach Wahrheit bzw. von der Wahrheitsliebe cf. Philosophie und Gesetz , p. 15, 22-24 . 26/27. Gesammelte Schriften . Band 2. 14. 21-23, 25. suchung, so hilfreich sie als weitertreibende und kontrollierende Kraft fur die rtickhaltlose Selbstbefragung des Philosophen ist - nicht nur auf einem Willensakt, sondern auf Glauben im pragnanten Sinn, insofern sie auf der biblischen Moral fuBte. Und die biblische Moral verlangt, »wie wir von Nietzsche gelernt haben«, nach dem biblischen Gott.
53. Siehe dazu Philosophie und Gesetz, p. 28, Gesammelte Schrift en. 26. 19 Cf. Preface to Sp inoza's Critique of Religion. p. 235. Gesammelte Schriften . Band 1, p. 21: »The controversy can easily degenerate into a race in which he wins who offers the smallest security and the great est terror and regarding which it would not be difficult to guess who will be the winner. But just as an assertion does not become true because it is shown to be comforting. « Siehe Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral III, Aph.
