By Pascal Mueller-Jourdan
This learn addresses the philosophical context of the Mystagogy of Maximus the Confessor. It examines how the Byzantine monk integrates Neoplatonist subject matters whilst exposing the most vital characteristic of his non secular perception of the actual international or cosmology. the amount includes 3 chapters. the 1st one compares the aim of the Mystagogy and this system of the philosophical education in overdue Antiquity. the second one includes elements : (1) learn of using the Aristotelian different types of 'when' and 'where' within the 'Ambiguum 10' of Maximus so one can examine the prestige of ecclesiastical structure and the character of the liturgical 'synaxis' of the church (chapter 3); (2) learn of the advance of the types of area and time within the works of the Neoplatonist Greek commentators of Plato and Aristotle equivalent to Jamblichus, Proclus, Simplicius and Damascius. The 3rd bankruptcy bargains the 1st prolonged exam of the metaphysical prestige of the 'ecclesia' and its dynamic job in comparison to the metaphysical prestige of area and time required for the reason of the Neoplatonist actual global approach. Henceforth, the 'ecclesia' of the Mystagogy might be regarded as the kind of the providential motion of God. This ebook offers many vital new views for studying the works of Maximus the Confessor, specially the Mystagogy, not just for theologians, but in addition for students attracted to past due old and Byzantine philosophy. Cette ?tude, consacr?e au contexte philosophique de los angeles Mystagogie de Maxime le Confesseur, study remark le moine byzantin int?gre certains thoughts tir?s du N?oplatonisme quand il divulge les plus importantes lignes de sa notion religieuse du monde body. Ce quantity contient trois chapitres. Le optimum evaluate l'objectif de l. a. Mystagogie et le programme philosophique des ?coles de l'Antiquit? tardive. Le moment comporte deux events : (1) une ?tude de l'emploi des cat?gories 'quand' et 'o?' dans l'Ambiguum 10' de Maxime avec pour objectif l'analyse du statut de l'architecture eccl?siale et l'analyse de l. a. nature de l. a. synaxe liturgique (chapitre 3); (2) une ?tude du d?veloppement des cat?gories de lieu et de temps dans les Oeuvres des Commentateurs n?oplatoniciens de Platon et d'Aristote, tels Jamblique, Proclus, Simplicius et Damascius. Le troisi?me chapitre offre l. a. premi?re ?tude approfondie du statut m?taphysique et dynamique de l'ecclesia examine au statut m?taphysique du lieu et du temps requis par l'explication n?oplatonicienne du monde body. L'ecclesia de l. a. Mystagogie sera ainsi consider?e comme le variety de l'action providentielle de Dieu dans le monde cr??. Ce livre fournit une nouvelle point of view de lecture des Oeuvres de Maxime le Confesseur et devrait int?resser tant les th?ologiens que les scientifiques consacrant leurs travaux ? l'Antiquit? tardive et ? los angeles philosophie byzantine.
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Dans cette étude de la Mystagogie, notre attention se porte principalement vers la typologie spatio-temporelle de l’ecclesia byzantine. Il est nécessaire pour explorer convenablement ce domaine de se faire une idée claire de la réception par Maxime des catégories aristotéliciennes de lieu et de temps et de leur transformation dans le tradition philosophique dont le moine byzantin dépend vraisemblablement. C’est la prochaine étape que nous nous fixons. Ces deux concepts et les notions qui en découlent étant classés, il sera possible d’aborder la nature de l’ecclesia maximienne sous le rapport de l’espace et du temps.
Ce rapprochement semble renforcé par la cinquième définition où la philosophie signifie ‘art des arts’ et ‘science des sciences’. 254–256 (669d). 20]. nature de la MYSTAGOGIE de maxime le confesseur 29 La Mystagogie pourrait également postuler à la troisième définition de la philosophie proposée par Ammonius. Ce parallèle est plus thématique que littéral. 66 A trois reprises au moins, Maxime place au terme du parcours mystagogique symbolisé par les rites sacrés un thème similaire. Il convient cependant d’écarter toute équivoque.
Il reste à établir le rapport qu’entretient l’ecclesia avec l’organisation du savoir. Ainsi sera démontré combien la Mystagogie est toute pénétrée de notions philosophiques sans toutefois prétendre au genre ‘véritable traité philosophique’. 1113–1123 (713a). Maxime y ajoute peu après : « il est évident, . . 1133–1137 (713b)], traduction de Boudignon retouchée. G. Westerink dans l’introduction aux Prolégomènes à la philosophie de Platon, p. XXXVI–XXXVIII ; voir également : A. Ouzounian, « David l’Invincible », DPhA, tome II (1994), 614–615.
